“天上有个太阳，水中有个月亮”。太阳山的儿女，心中有个太阳。

　　夜晚看不到太阳，是地球在运动的自转中暂时失去了阳光。柔美的月亮，作为太阳的一个卫星，是太阳光线照到月球上反射的华光；就像洞庭沅江白马湖的儿女，伴着天上和湖中的明月驾舟采摘紫菱或捕鱼撒网的晚唱。雨天看不到太阳，是因为太阳在更高的天上。只要心中有个不落的太阳，人生的道路上就会撒满欢乐的阳光mdash;mdash;狂风吹不逝，暴雨打不伤！

　　太阳就是万物生长的源泉，太阳就是天地人和的歌唱，太阳就是事业、爱情的琼浆，太阳就是人生价值的延长！太阳就是温暖，太阳就是光明，太阳就是信仰，太阳就是坚强！太阳就是生命，太阳就是自由，太阳就是希望，太阳就是力量！太阳就是无私和奉献，太阳就是公平和高尚！太阳就是正义的利剑，刺向卑劣、邪恶、腐败肮脏和荒唐！太阳就是未来，未来也是太阳；太阳就是历史，历史就是太阳！

　　在太阳照耀下的历史长河里，我们的先民已产生了太阳崇拜的神话。《山海经》中有天帝“帝俊之妻”羲和“生十日”的记载。《述异记》又言开天辟地的“盘古氏夫妇”，乃“阴阳之始”。《五运历年记》又言盘古“分天地，肇立乾坤，启阴感阳hellip;hellip;左眼为日，右眼为月”，乃人类的始祖。郦道元《水经注》云：“今武陵郡夷，即盘瓠（古）之种落也”。而《楚地记》又言“伏羲生于黔中”。武陵常德就属黔中郡。闻一多等学者考证伏羲和盘古实为崇拜太阳的同一神祗，已有了阴阳和日月等等概念。而日月之谓“易”，易字在甲骨文、金文中乃初升太阳之意。易字原本就是日月二字的组合，就是研究日月、阴阳系统内人事的变化和天地人和谐发展法则的“易学”。伏羲“制嫁娶，以俪皮为礼”（《通典》），教人织网捕鱼，刻木画字，“始作八卦”（《周易middot;系辞》下），乃崇拜太阳创造“母易”哲学的东方天帝，包括阴阳鱼的太极图和象数易的河图洛书及坤先女尊母性为本源的八卦易。

　　远古先民崇拜太阳的实物，也得到地下考古发掘的证实。8000年前湖南沅江高庙遗址发现的陶器上有凤鸟载日（太阳）的图案，透出了洞庭湖一带以鸟类（包括凤凰、乌鸦、雁等等）和动物及风、雷、雨、电等等为图腾的部族都有崇拜太阳文化的信息，说明原始农耕民族一开始就在实践中发现了太阳对人类生存发展的伟大作用，因而对太阳特别崇拜。湖南常德澧县发现6000年前中国最早的城头山古城遗址，其东门城墙黄土台所筑250平方米的大型椭圆形祭坛，南北长20米、东西宽12米，祭坛中间置放一个椭圆形卵石，附近有40多个园形祭坑，并紧挨6500年前的世界上最早的古稻田，把农耕城市企望农业丰收同太阳崇拜连在一起，成为中国最早最大最完整祭拜太阳的祭坛。城头山出土的大溪文化的一个陶豆腰上，就刻有一个以母性为本源的太阳图案，12道刻划向着中心园洞的太阳光叉，在左上侧一个镂空的三角形女阴符号，正是“女为阴中之阳”和“母亲就是太阳”的内涵，也是中华民族像东方升起的太阳和祖国我的母亲思维的源头和实证。这是天下第一太阳龙城的骄傲，也是中华太阳文化的骄傲。可见，城头山内涵丰富的太阳文化，占有承上启下的历史地位，显示出太阳文化永恒的魅力。不仅是长江流域稻作农耕城市文明的骄傲，而且是武陵山脉常德北郊太阳山的骄傲。

　　云贵高原云雾山发源的武陵山脉，最高的山峰为湘西永顺县国家重点文物保护单位土司城东南郊外的羊峰山，海拔1439.9米。武陵山脉群山起伏，蜿蜒向东，至洞庭湖西岸而止的太阳山，绵延20余公里，与烟波浩淼的数十平方公里水面的柳叶湖相接，构成湖光山色、山水相依的国家级、国际生态、宗教、水上、休闲旅游度假区。太阳山最高的主峰为玄天第一峰，海拔568.56米。大自然的地质运动、鬼斧神工，竟在主峰东麓绝壁上造就了一座类似原始人的东君的巨型神像，即屈原《楚辞》中的“日（太阳）神东君”。在“大风起兮云飞扬”中开创汉朝的楚人刘邦，就敕封东君为太阳神，诏令天下共祭。武陵人遂在山上建阳山庙，并形成年年祭祀太阳神的习俗，楚文化得以延续发展。而楚文化主要是世代生活在云梦、江夏、洞庭、常德、沅湘之间苗族土居先民的巫文化和楚人带着中原华夏文化南下融合的产物。洞庭沅湘之人，“其俗信鬼而好祠”，相信万物有灵，祈求鬼神保佑，因而载歌载舞取悦诸神，并成为楚文化和屈赋的重要内容。楚之先祖一开始就崇拜太阳，且都成为楚人祭祀的太阳神。屈原《楚辞》中祭祀“东皇太一”和“日神东君”为主的《九歌》，正是金顶（太阳殿）供奉的太阳之神。已评为国家级的普光寺，亦建在汉初古阳山庙的旧址上。主峰东麓绝壁上自然风化的巨大神像，总高213米、宽790米，仅头部面积就有1.8万平方米（高152米、宽199米），是“年代最久的楚人祭祀天然太阳神像”，已评为“大世界基尼斯之最”的记录。与古城集诗、书、画、刻、史于一炉的最长的走向基尼斯之最的“中国常德诗墙”，南北相互辉映。

　　凭着主峰绝壁上天然的太阳神，使百姓心中有个太阳，洞庭沅澧儿女遂将其作为盘古化身祭祀敬奉，把太阳山当成神山，成为常德的风水宝地。山上林木茂盛，松涛阵阵，泉水甘甜，龙门洞和仙人洞，佛教古刹，道教宫观，钟声悠远，雄奇的自然景观和众多的人文景观，在交融中都在吟唱着美丽的太阳文化，是一座深含太阳文化的太阳山森林公园。阳山东麓为长坡山，又东为风景如画的大龙山，建有西山寺、西隐寺、天寿寺、福慧寺、兴国寺和阳山观、仙姑庵等许多佛道寺观，唐宋元明时，香火鼎盛。大龙驿是常德府明清时设备最全、规模最大的驿站。明代分封常德的荣庄王和相继的荣怀王等5位藩王的陵墓均葬于此。再东为神奇的白云山，旧时曾建紫禁寺。阳山北麓有甘泉寺，古刹以泉水甘甜得名，因宋朝寇准、丁谓两位大臣贬谪时都路过古寺，先是丁谓以名相寇准“谋请太子监国”推行改革获罪，丁谓落井下石而被罢相。后是陷害寇准的丁谓亦因事获罪被贬也路过此寺。两人都应僧人之邀相继留下文、诗的墨宝，也留下了从政者如何为官的镜鉴。后来，主办岳麓书院教育的张栻，因寇准曾被封为莱国公而题榜“莱公泉”。使甘泉古刹更加闻名。至明代，莱公甘泉遂成为“武陵八景”之一。阳山西麓为花山，刘海砍樵在花山遇孤仙恋情的动人传说，就发生在花山。再西是大小56峰的河洑山，有太和观、犀牛口、崔婆井、耆阁寺等人文景观。阳山南麓为月亮山，嫦娥奔月的美丽传说，就发生在月亮山。东晋时，古印度东来高僧妙音大师建白鹿寺（观音寺），因“驯一白鹿，出入乘之，世号白鹿禅师”。鹿包括白鹿，在太阳山就体现了太阳文化的意蕴，儒佛道在“心中有个太阳”中成为一个浑融体。鹿在儒学中是吉祥，在道学中是长寿，在佛学中是生命力顽强的象征。所以，太阳山既是本土太阳文化为主的体现，又是中外太阳文化融汇的圣地。而且，花山、月亮山，正是太阳文化“花好月园”美好寓意的体现：刘海砍樵、嫦娥奔月的故事在花山、月亮山发生，又正是“心中有个太阳”文化的体现。只有“心中有个太阳”，才能无私无畏、惩恶扬善、勇往直前、开拓创新、实现理想。刘海原是因一生清廉的父亲刘昌德为奸臣所害，沦落到砍柴为生，遂形成了他路见不平、拔刀相助的性格，以智慧和谋略惩办邪恶，救了狐仙，在人本、民本思想下使儒佛道统一起来，严惩恶人。近年所修的渔樵村，正是刘海与狐仙胡秀英花山情恋神人合一的再现。

　　上得太阳山，凝视绝壁上的神像，心情无比激荡。登上金顶，大有“山登绝顶我为峰”的快感。遥想70公里外城头山古城最大最完整的250平方米的太阳祭坛和陶豆上的太阳图案，至少“证实，楚人太阳神祭祀文化早在6000年前即已开始，春秋时期即有明确文字记载”。至“屈赋”中出现东皇、东君等太阳神，就是洞庭鱼米乡农耕文明更为需要的太阳文化。再想10里外屈原“朝发枉渚（德山）兮，夕宿辰阳”的歌唱，40多里外的沧港屈原遇渔父听“沧浪之水清兮”的《沧浪之歌》hellip;hellip;。看山下4万多亩浩瀚的柳叶湖面，水天一色，柳堤长43.9公里，比明清时仍周长39里的白马湖大1倍以上，只是前523年楚平王已在湖畔修建了常德最早的采菱城。唐朝刘禹锡因永贞革新失败，贬至常德10年，近年在柳叶湖因他而修的司马楼，雄立湖边迎朝阳hellip;hellip;

　　“共产党像太阳，照到哪里哪里亮”，是因为人们“心中有个太阳”，即使在受挫折的暗夜中，也能明辨是非，看到前途，坚持真理，科学发展，奔向太阳！就是年高发白者，也能染红夕阳hellip;hellip;